Dia de difuntos y musica para bienmorir

El momento mas trascendente en la vida del ser humano, es el momento de la muerte, aquel momento en que pasa de la finitud a la eternidad. A lo largo de la existencia terrenal, la música va acompañando  el devenir de cada uno; hay músicas para momentos alegres, música para momentos de tristeza, música para enamorados, congresos, actos académicos y un largo etc de eventos que supera lo que nuestra imaginación pueda concebir, por ello no es de extrañar que a lo largo de los siglos, el hombre haya ido componiendo también, obras para "bien morir" obras no sólo con la función de facilitar el tránsito los entre dos mundos o conmemorar la muerte de Jesucristo, sino también con la de homenajear al difunto, llorar la desaparición del ser amado o recordar la fugacidad de nuestra existencia.La música que acompaña esta entrada fue compuesta por el maestro Garcia Fajer, es parte de su oficio de difuntos y a mi particularmente no me importaría que acompañara el fin de mi existencia terrenal.

Entre los que a mi me han impresionado, se encuentran los Réquiem de Tomas de Victoria (1605) y de Mozart (1791) ,Berlioz (1837), Verdi (1874), Fauré (1887-88), Dvorák (1890) y Duruflé (1947).

Espero que os guste y que con ello empezemos a desterrar brujas y fantasmas de nuestras vidas.

Musica para "Bienmorir"

Ciclos Litúrgicos: La Pascua con J.S.Bach. Cantata BWV 31 "Der Himmel lacht! Die Erde jubilieret"

"Der Himmel lacht! Die Erde jubilieret" (Rían los cielos, alégrese la tierra) es una cantata de iglesia escrita por Johann Sebastian Bach en Weimar para el primer día de Pascua y fue estrenada el 21 de abril de 1715

Bach compuso esta obra durante su estancia en Weimar para el domingo de Pascua en 1715. La cantata fue interpretada por primera vez el 21 de abril de 1715.1​2​ Teniendo en cuenta la rica orquestación de tres grupos instrumentales y un coro a cinco voces, John Eliot Gardiner sugiere que la cantata no fue interpretada en la pequeña capilla del castillo de la corte, sino en la iglesia de ciudad San Pedro y San Pablo, donde la familia ducal evidentemente acudía a veces a los servicios. Bach interpretó la cantata posteriormente en diversas ocasiones en Leipzig en una forma ligeramente modificada. Existen evidencias de interpretaciones en los años 1724 y 1731; una interpretación posterior en 1735 también es probable. 

Para su composición, que cambiaba ligeramente de una interpretación a otra, Bach recurrió a un coro de cinco voces, tres trompetas y timbales, tres oboes, taille y fagot, cuerdas y bajo continuo.

El texto fue escrito por el poeta de Weimar Salomon Franck el cual lo publicó en Evangelisches Andachts-Opffer (Ofrenda Evangélica de Oraciones). Los versos están compuestos de poesía libre e interpretan el mensaje de la Pascua, conectado a la petición a los creyentes para que dejen que Jesús también resucite en sus almas. El movimiento final es la última estrofa del coral "Wenn mein Stündlein vorhanden ist" (Cuando llegue mi hora) de Nikolaus Herman, expresa el deseo de morir, para seguir a Jesús en la resurrección.

Texto Completo de la Cantata Alemán-Español

La Cuaresma

La Cuaresma de 2024 comienza el 14 de febrero, Miércoles de Ceniza. El Papa Francisco, presento el jueves 1 de febrero su mensaje para esta Cuaresma, cuyo lema es "A través del desierto Dios nos guía a la libertad".

Poco a poco nos vamos acercando a este tiempo litúrgico. Adecuándonos a las costumbres , el primer aviso lo tendremos el fin de semana precedente con el Carnaval. Dejemos transcurrir el Carnaval y después sin hacer exegesis del por qué , dediquémonos a comportarnos como el hombre/mujer que busca sentido. Que se enfrenta por un tiempo a aquellas preguntas que siempre han causado inquietud en el ser ¿Quien soy? ¿Cual es mi destino? ¿tiene sentido mi vida?.

1.- PREPARACIÓN A LA PASCUA: La Cuaresma es el tiempo que precede y dispone a la celebración de la Pascua.

2.- LAS DIMENSIONES Y ÁMBITOS DE LA CUARESMA: La Cuaresma es tiempo de escucha de la Palabra de Dios y de conversión, de preparación y de memoria del Bautismo, de reconciliación con Dios y con los hermanos, de recurso más frecuente a las "armas de la penitencia cristiana": la oración, el ayuno y la limosna (cfr. Mt 6,1-6.16-18).

3.- LA CENIZA, SU SÍMBOLO POR EXCELENCIA: El comienzo de los cuarenta días de penitencia, en el Rito romano, se caracteriza por el austero símbolo de las Cenizas, que distingue la liturgia del Miércoles de Ceniza.

Propio de los antiguos ritos con los que los pecadores convertidos se sometían a la penitencia canónica, el gesto de cubrirse con ceniza tiene el sentido de reconocer la propia fragilidad y mortalidad, que necesita ser redimida por la misericordia de Dios. Lejos de ser un gesto puramente exterior, la Iglesia lo ha conservado como signo de la actitud del corazón penitente que cada bautizado está llamado a asumir en el itinerario cuaresmal. Se debe ayudar a los fieles, que acuden en gran número a recibir la Ceniza, a que capten el significado interior que tiene este gesto, que abre a la conversión y al esfuerzo de la renovación pascual.

4.- TIEMPO PARA DEJAR LO SUPERFLUO E IR A LO FUNDAMENTAL: A pesar de la secularización de la sociedad contemporánea, el pueblo cristiano advierte claramente que durante la Cuaresma hay que dirigir el espíritu hacia las realidades que son verdaderamente importantes; que hace falta un esfuerzo evangélico y una coherencia de vida, traducida en buenas obras, en forma de renuncia a lo superfluo y suntuoso, en expresiones de solidaridad con los que sufren y con los necesitados.

5.- TIEMPO PARA LA CONFESIÓN Y LA COMUNIÓN: También los fieles que frecuentan poco los sacramentos de la Penitencia y de la Eucaristía saben, por una larga tradición eclesial, que el tiempo de Cuaresma-Pascua está en relación con el precepto de la Iglesia de confesar lo propios pecados graves, al menos una vez al año, preferentemente en el tiempo pascual.

6.- EL SENTIDO DEL AYUNO CUARESMAL: La práctica del ayuno, tan característica desde la antigüedad en este tiempo litúrgico, es un "ejercicio" que libera voluntariamente de las necesidades de la vida terrena para redescubrir la necesidad de la vida que viene del cielo: "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4; cfr. Dt 8,3; Lc 4,4; antífona de comunión del I Domingo de Cuaresma).

7.- CAMINO CUARESMAL, CAMINO HACIA LA CRUZ: El camino cuaresmal termina con el comienzo del Triduo pascual, es decir, con la celebración de la Misa in Cena Domini. En el Triduo pascual, el Viernes Santo, dedicado a celebrar la Pasión del Señor, es el día por excelencia para la "Adoración de la santa Cruz".

Sin embargo, la piedad popular desea anticipar la veneración cultual de la Cruz. De hecho, a lo largo de todo el tiempo cuaresmal, el viernes, que por una antiquísima tradición cristiana es el día conmemorativo de la Pasión de Cristo, los fieles dirigen con gusto su piedad hacia el misterio de la Cruz.

8.- LO QUE ES Y DICE LA CRUZ DE CRISTO: Contemplando al Salvador crucificado captan más fácilmente el significado del dolor inmenso e injusto que Jesús, el Santo, el Inocente, padeció por la salvación del hombre, y comprenden también el valor de su amor solidario y la eficacia de su sacrificio redentor.

En las manifestaciones de devoción a Cristo crucificado, los elementos acostumbrados de la piedad popular como cantos y oraciones, gestos como la ostensión y el beso de la cruz, la procesión y la bendición con la cruz, se combinan de diversas maneras, dando lugar a ejercicios de piedad que a veces resultan preciosos por su contenido y por su forma.

9.- ILUMINAR EL SENTIDO DE LA ADORACIÓN DE LA CRUZ DE CRISTO: No obstante, la piedad respecto a la Cruz, con frecuencia, tiene necesidad de ser iluminada. Se debe mostrar a los fieles la referencia esencial de la Cruz al acontecimiento de la Resurrección: la Cruz y el sepulcro vacío, la Muerte y la Resurrección de Cristo, son inseparables en la narración evangélica y en el designio salvífico de Dios. En la fe cristiana, la Cruz es expresión del triunfo sobre el poder de las tinieblas, y por esto se la presenta adornada con gemas y convertida en signo de bendición, tanto cuando se traza sobre uno mismo, como cuando se traza sobre otras personas y objetos.

10.- LOS OTROS ASPECTOS DE LA PIEDAD POPULAR SOBRE EL MISTERIO DE CRISTO CRUCIFICADO: 
El texto evangélico, particularmente detallado en la narración de los diversos episodios de la Pasión, y la tendencia a especificar y a diferenciar, propia de la piedad popular, ha hecho que los fieles dirijan su atención, también, a aspectos particulares de la Pasión de Cristo y hayan hecho de ellos objeto de diferentes devociones: el "Ecce homo", el Cristo vilipendiado, "con la corona de espinas y el manto de púrpura" (Jn 19,5), que Pilato muestra al pueblo; las llagas del Señor, sobre todo la herida del costado y la sangre vivificadora que brota de allí (cfr. Jn 19,34); los instrumentos de la Pasión, como la columna de la flagelación, la escalera del pretorio, la corona de espinas, los clavos, la lanza de la transfixión; la sábana santa o lienza de la deposición. Estas expresiones de piedad, promovidas en ocasiones por personas de santidad eminente, son legítimas. Sin embargo, para evitar una división excesiva en la contemplación del misterio de la Cruz, será conveniente subrayar la consideración de conjunto de todo el acontecimiento de la Pasión, conforme a la tradición bíblica y patrística.

Salmos Penitenciales: Misericordia Señor,Misericordia.

Bueno es celebrar al Señor,

cantar a tu nombre ,oh altísimo,

y publicar tu bondad por la mañana,

tu fidelidad a lo largo de las noches,

al son del salterio de diez cuerdas y la lira,

y una canción al arpa,
(del Salmo 92)

Vivimos en una época en la que son evidentes los signos del laicismo, sin embargo y a pesar de un ambiente tan, significativamente adverso, parece que hay un renacer del sentido religioso, en contra de quienes , desde la época de la ilustración, anunciaban la desaparición de las religiones.
El hombre es por naturaleza un ser religioso"El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar.(CEC nº 27).
El hombre, en esta búsqueda, se dirige a Dios mediante la oración que, Santo Tomas de Aquino -uno de los mas grandes teólogos de la historia- define como "la expresión del deseo que el hombre tiene e Dios" y es en este contexto de búsqueda , donde ,a modo de brújula, que nos indica el norte, se hacen presentes los Salmos. 
El Salterio, que es como también se llama al libro de los Salmos - llamado así por el instrumento de cuerdas con que se acompañaba su canto- se presenta como un ramillete de 150 salmos de profundo sentido religioso.
La espiritualidad de los Salmos es como el perfume que emana de la historia de Israel y la expresión más pura de los sentimientos de Dios y del hombre.
Hay salmos que son himnos de alabanza, otros son cánticos de acción de gracias,o súplicas, lamentaciones, meditaciones, e incluso cánticos de alabanza a Sión (Jerusalén),himnos al Dios único, litúrgicos, plegarias diversas y salmos penitenciales ,que son los que ahora nos conciernen.
Son  siete  los que se conocen como Salmos penitenciales o salmos de confesión. En ellos, el hombre se lamenta ante Dios por sus pecados y pide perdón confiando en la misericordia divina, se recitan en las celebraciones penitenciales y se aplican también en los oficios de difuntos.
Originalmente el nombre de salmo penitencial fue dado por la Iglesia primitiva al salmo 50, el Miserere, que era recitado al final del servicio matutino. A comienzos del siglo V, San Agustín (quien los rezaba aún en su lecho de muerte) aplicó el nombre de "Salmos penitenciales" a cuatro de ellos. 
En la Exposítio Psalmórum del escritor Casiodoro Senador (siglo VI), aparece la lista actual. Desde Inocencio III (quien ordenó su rezo durante la Cuaresma), se mandó rezar los Siete Salmos para combatir los siete pecados capitales, alcanzar las siete virtudes (las tres teologales y las cuatro cardinales) y restaurar los siete dones del Espíritu Santo que nos fueron comunicados en el Bautismo.
según la edición de la biblia los salmos serian los números 6, 32, 38, 51, 102, 130 y 143 en la conocida como Septuaginta y  los números  6, 31, 37, 50, 101, 129 y 142 en la Vulgata.
Para terminar os dejo con el consejo que nos dan sobre la oración con los Salmos el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco.
Los Salmos se sintetizan la suplica y la lamentación, en la súplica, el que ora se lamenta y describe su situación de angustia, de peligro, de desolación y como en estos siete salmos, confiesa su culpa, su pecado, pidiendo ser perdonado( Benedicto XVI).
Los salmos nos resultan cercanos porque son oraciones surgidas del corazón en momentos culminantes de la vida. Pueden ser súplicas desgarradas o alabanzas exultantes, llenas de alegría y gratitud. Pero en todos ellos late, tras la voz que pronuncia los versos, una confianza profunda: la certeza de que son palabras dirigidas a un Dios que escucha (Francisco).

2 de febrero: La presentacion del Señor

La fiesta de la Presentación del Señor, es conocida también como la Candelaria, por la costumbre de bendecir las velas que eran repartidas entre los fieles el 2 de febrero;su fín era resaltar la entrada de Cristo "Luz del Mundo". La tradición viene desde el siglo sexto en que fue instituida por el Papa San Gelasio I.
El relato de este hermoso hecho lo podemos leer en San Lucas, Capítulo 2, vs. 22-39. La Ley de Moisés mandaba que a los 40 días de nacido un niño fuera presentado en el templo. Hoy dos de febrero se cumplen los 40 días, contando desde el 25 de diciembre, fecha en la que celebramos el nacimiento de Jesús.
Los católicos hemos tenido la hermosa costumbre de llevar los niños al templo para presentarlos ante Nuestro Señor y la Santísima Virgen. Esta es una costumbre que tiene sus raíces en la Santa Biblia. Cuando hacemos la presentación de nuestros niños en el templo, estamos recordando lo que José y María hicieron con el Niño Jesús.
La Ley de Moisés mandaba que el hijo mayor de cada hogar, o sea el primogénito, le pertenecía a Nuestro Señor y que había que rescatarlo pagando por él una limosna en el templo. Esto lo hicieron María y José.
Por mandato del Libro Sagrado, al presentar un niño en el templo había que llevar un cordero y una paloma y ofrecerlos en sacrificio al Señor (el cordero y la paloma son dos animalitos inofensivos e inocentes y su sangre se ofrecía por los pecados de los que sí somos ofensivos y no somos inocentes. Jesús no necesitaba ofrecer este sacrificio, pero quiso que se ofreciera porque El venía a obedecer humildemente a las Santas Leyes del Señor y a ser semejante en todo a nosotros, menos en el pecado).
La Ley decía que si los papás eran muy pobres podían reemplazar el cordero por unas palomitas. María y José, que eran muy pobres, ofrecieron dos palomitas en sacrificio el día de la Presentación del Niño Jesús.
En la puerta del templo estaba un sacerdote, el cual recibía a los padres y al niño y hacía la oración de presentación del pequeño infante al Señor.
En aquel momento hizo su aparición un personaje muy especial. Su nombre era Simeón. Era un hombre inspirado en el Espíritu Santo. Es interesante constatar que en tres renglones, San Lucas nombra tres veces al Espíritu Santo al hablar de Simeón. Se nota que el Divino Espíritu guiaba a este hombre de Dios.
El Espíritu Santo había prometido a Simeón que no se moriría sin ver al Salvador del mundo, y ahora al llegar esta pareja de jóvenes esposos con su hijito al templo, el Espíritu Santo le hizo saber al profeta que aquel pequeño niño era el Salvador y Redentor.
Simeón emocionado pidió a la Sma. Virgen que le dejara tomar por unos momentos al Niño Jesús en sus brazos y levantándolo hacia el cielo proclamó en voz alta dos noticias: una buena y otra triste.
La noticia buena fue la siguiente: que este Niño será iluminador de todas las naciones y que muchísimos se irán en favor de él, como en una batalla los soldados fieles en favor de su bandera. Y esto se ha cumplido muy bien. Jesús ha sido el iluminador de todas las naciones del mundo. Una sola frase de Jesús trae más sabiduría que todas las enseñanza de los filósofos. Una sola enseñanza de Jesús ayuda más para ser santo que todos los consejos de los psicólogos.
La noticia triste fue: que muchos rechazarán a Jesús (como en una batalla los enemigos atacan la bandera del adversario) y que por causa de Jesús la Virgen Santísima tendría que sufrir de tal manera como si una espada afilada le atravesara el corazón. Ya pronto comenzarán esos sufrimientos con la huida a Egipto. Después vendrá el sufrimiento de la pérdida del niño a los 12 años, y más tarde en el Calvario la Virgen padecerá el atroz martirio de ver morir a su hijo, asesinado ante sus propios ojos, sin poder ayudarlo ni lograr calmar sus crueles dolores.
Y Jesús ha llegado a ser como una bandera en una batalla: los amigos lo aclaman gritando "hosanna", y los enemigos lo atacan diciendo "crucifícale". Y así ha sido y será en todos los siglos. Y cada vez que pecamos lo tratamos a El como si fuéramos sus enemigos, pero cada vez que nos esforzamos por portarnos bien y cumplir sus mandatos, nos comportamos como buenos amigos suyos.
Después de este interesante hecho de la Presentación de Jesús en el templo, la Virgen María meditaba y pensaba seriamente en todo esto que había escuchado.
Ojalá también nosotros pensemos, meditemos y saquemos lecciones de estos hechos tan importantes.

Fuente EWTN

Ciclos Litúrgicos: La Navidad con J.S.Bach-Oratorio de Navidad (6º día-Adoración de los Reyes Magos)

"Herr, wenn die stolzen Feinde schnauben"" Señor,cuando nuestros enemigos rabien"

Para la Fiesta de Epifanía , por la mañana en Santo Tomás y por la tarde en San Nicolas, rezaba la hoja volante publicada con anterioridad. Bach pone en juego, en esta composición, todos los recursos vocales, junto a tres trompetas, oboes y oboes d'amore, la cuerdas y el contínuo. Desde la cuarta cantata prescinde de las flautas.Reaparecen en esta pieza las trompetas y los timbales, que armonizan con la fuerza festiva del coro inaugural "Herr, wenn die stolzen Freinde schnauben, So gib,dass wir im festen GlaubenNach deiner Macht und Hülfe sehn" "Señor, cuando nuestros enemigos rabien, concédenos que con fe inquebrantable  esperemos de ti fuerza y ayuda". La estructura musical, como “todo”, se articula alrededor del recitativo, generalmente confiado a la voz del tenor, acompañado del continuo por medio de acordes. El evangelista habla de la invitación de Herodes a los Magos , para que le informen sobre la estrella y  un bajo repite las palabras de Herodes ante el nacimiento del Mesías. Tras un recitativo y un aria (soprano nº 56 y nº 57) prosigue el Evangelista con su narración, dividida por una coral (Nº 59) dando paso a la última aria "Nun mögt ihr stolzen Feind schrecken""Altivos enemigos, ahora podéis atemorizarme", escrita para tenor, dos oboes y continuo. Un recitativo en el que participan la contralto,el tenor y el bajo prepara el terreno para el Coro final, la orquesta al completo (tres trompetas,timbales,dos oboes,violines primeros, segundos, viola,´organo y continuo)presenta, junto a los solistas, el triunfo del bien sobre el mal "Nun seid wohl gerochen.An eur Feinde Schar, Den Christus hat zerbrochen, Was euch zuwider war"" "Ahora estais vengados de la borda de vuestros enemigo, pues Cristo ha destruido todo lo que era maligno".

La música para el Maestro J.S. Bach, era un servício divino; su obra era en si mísma una ofrenda musical: 

 "Solo para honrar al Altísimo

Y para instruir con ella al prójimo"

Ojalá que el disfrute y meditación con este magnífico Oratorio, pueda hacer vibrar las cuerdas de nuestro espíritu y despertar las fibras del corazón.

Las fuentes a las que he acudido para relatar las seis entradas han sido:

Música Sacra de Editorial Atalaya.

El Protestantismo y su música , de María Cristina Prochell.

Blog sobre instrumentos musicales de Rivera Música.

Bach Cantatas Website.

Formas instrumentales barrocas (Junta de Andalucía).

Con Sentido Propio (Blog).

Texto Completo de la Sexta Parte del Oratorio Alemán-Español

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Ciclos Litúrgicos: La Navidad con J.S.Bach-Oratorio de Navidad ( 5º día, primer domingo después de año Nuevo)

"Ehre sei dir, Gott, gesungen" "Gloria se cante a ti, oh Dios"

Destinada al domingo después de Año Nuevo, esta Cantata no precisa de grandes recursos, su interpretación esta a cargo de cuatro solistas, coro, dos oboes d'amore , cuerda y continuo,Con el Coro"Ehre sei dir, Gott, gesungen"  comienza la Quinta Parte del Oratorio, poniendo a prueba las posibilidades de todo el elenco de sopranos, contraltos, tenores y bajos. Tras la narración de boca del Evangelista, un Coro combinado con un recitativo (Contralto) "Wo is der neugeborne Köning der Juden" "¿Donde está el recién nacido Rey de los judios?" procedente de la perdida Pasión según San Marcos. Tras la la coral nº 46 , la melodía de un oboe dàmore precede y se entremezcla con la voz del bajo en el Aria "Erleuchte auch meine finstre Sinnen" " Ilumina tambien mis oscuros sentidos"  el aria del bajo (nº 47) se inspira en la  cantata bachiana, la BWV215 (Preise dein Glücke, gesegnetes Sachsen). Continua presentando en boca del Evangelista el terror del rey Herodes, temor que se expresa en el nº 49, continua con el recitativo donde el Evangelista narra como Herodes consulta a los doctores de la Ley sobre el lugar donde había de nacer Cristo  y tras el recitativo, un bellisimo trio a cargo de soprano, contralto y tenor(nº 51) "Ach,wann wird die Zeit erscheinen?" "¡Ah! ¿Cuando llegará ese momento?" un violín va presentando el tema que posteriormente van desarrollando las distintas voces. y tras el recitativo de contralto con oboes d'amore, la coral final "Zwar ist solche Herzensstube""Esta alcoba que es mi corazón" que corresponde a la novena estrofa de "Ihr Gestirn, ihr hohen Lüfte" de J.Frank.

Disfrutad de esta Cantata y que esta atmosfera de quietud y devoción, os lleve a la meditación de este misterio de la Navidad, donde Aquel que estaba fuera del tiempo, quiso introducirse en el tiempo para llevar al hombre por el camino de la salvación.

Texto Completo de la Quinta Parte del Oratorio Alemán-Español


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Ciclos Litúrgicos: La Navidad con J.S.Bach-Oratorio de Navidad ( 4º día Año Nuevo o Fiesta de la Circuncisión)

 "Fallt mit Danken, fallt mit Loben" "Postraos con gratitud,postraos en actitud de albanza"

Con el Coro Fallt mit Danken, se inicia la cuarta parte del Oratorio de Navidad, que se basa en el coro que abre la Cantatata BWV 213, a la que hemos hecho referencia con anterioridad. Comenzando dentro de una atmosfera pastoral y tras el reitativo del Evangelista, recurre de nuevo a la BWV 213  para las Arias nº 39 "Flost, mein  Heiland, flöst dein namen " " Salvador mío podría tu nombre infundir ..."(Soprano) y nº 41 " Ich will nur dir zu Ehren leben" "Solo para honrarte quiero vivir"(Tenor) ambas de una gran ternura. El Aria para Tenor va precedida de un recitativo accompagnato en el que participan un coro de sopranos y un bajo. Finalmente, reaparecen las trompas que en esta Cantata sustituyen a las trompetas dando paso al Coro que pone fin a esta cuarta parte del Oratorio con la Coral "Jesus ritche mein Beginnen""Que Jesús sea siempre mi guía" basado nuevamente en la BWV 213.

Disfrutad de esta música que es oración, que vuestra alma se transporte a aquella cueva de Belen donde todo comenzó.

Texto Completo de la Cuarta parte del Oratorio Alemán-Español

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Ciclos Litúrgicos: La Navidad con J.S.Bach -Oratorio de Navidad ( 3º día de Navidad, 27 de diciembre, Adoración de los Pastores

"Herrscher des Himmels, erhöre das Lallen""Rey de los Cielos, escuchad nuestra suplica"

Con gran solemnidad, acentuada por golpes de timbal, empieza la tercera parte. El Coro , titulado "Herrscher des Himmels" "Rey de los Cielos", el texto procede de la Cantata BWV 214, una breve intervención del evangelista da lugar a un breve pero intenso coro "Lasset uns nun gehen gen Bethlehem" "Vayamos ahora a Belén para ver el gran acontecimiento" y tras un recitativo y un coral, Bach inserta un duetto para soprano y bajo "Herr dein Mitleid, deir Erbarmen" "Señor, tu piedad y tu misericordia" nº  29, inspirados en la Cantata  BWV 213,la melodía llena de elegancia, es acompañada por dos oboes. A dicha Cantata nuevamente recurre  para el coro nº 36 y para las arias nº 39 (soprano) y nº 41 (tenor).

Despues de un recitativo encomendado al contralto "Schließe, mein Herze", basado en la afirmación de San Lucas de que María “guardaba todas esas cosas meditándolas en su corazón”. Al recitativo le sigue una coral y una nueva intervención del evangelista,finalizando con el coral "Sheir froh dieweil" "Alegraos ahora".
Disfrutad y que vuestra paz se torne en oración.

Texto completo de la segunda parte del  Oratorio Alemán-Español.

Ciclos Litúrgicos: La Navidad con J.S.Bach -Oratorio de Navidad (2º día de Navidad-Anunciación a los Pastores)

Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Felde- Y en esta misma región se encontraban pastores que guardaban sus rebaños en los campos.

La segunda Cantata, fue escrita para el día 26 de diciembre. El 26 de diciembre es conocido en el occidente cristiano como día de San Esteban. Esta festividad ya es mencionada en el villancico inglés  de "Good King Wenceslao" que, aunque nada tenga que ver con nuestro post, podéis escuchar aquí. En esta parte del oratorio, se narra el momento en que los ángeles anuncian a los pastores que ha nacido el Salvador, el Mesías que habían estado esperando. Esta  Segunda cantata va en sol mayor y en ella la cuerda es reforzada, únicamente, por dos flautas y cuatro oboes (dos d’amore y dos dacaccia). Reaparece en esta cantata el  aria de contralto, “Schlafe, mein Liebster” que procede (parodia) de la Cantata BWV 213 (“Herkules auf dem Scheidewege”), compuesta en 1733 para el aniversario del príncipe Federico Cristián de Sajonia. Se trata de una dulcísima canción de cuna, con la que sería arrullado el pequeño príncipe. Aquí, en el Oratorio, representa una “nana” celestial, entonada por la Virgen María con un acompañamiento “pastoril” de la flauta y el oboe d’amore.
Disfrutad con esta música celestial y dejad que vuestro disfrute se torne en oración.

Texto completo de la segunda parte del  Oratorio Alemán-Español.


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Ciclos Litúrgicos: La Navidad con J.S.Bach-Oratorio de Navidad ( Primer día 25 de diciembre)

 

 

El oratorio de Navidad de J.S.Bach, fue escrito para la navidad de 1734, incorpora música de composiciones anteriores, entre ellas tres cantatas seculares escritas durante 1733 y 1734, además de una cantata para iglesia, hoy perdida (BWV 248a). El Oratorio de Navidad  es un ejemplo de parodia musical, esto es, una re elaboración  de otros materiales. El autor del texto es desconocido, aunque se sabe que en él intervino Picander (Christian Friedrich Henrici).

El Oratorio de Navidad (BWV 248) se divide en seis cantatas.Debe su división al ritual establecido para la celebración del nacimiento de Cristo en la Iglesia de Santo Tomás de Leipzig: En Santo Tomás la Navidad se articulaba en seis festejos independientes, a los que corresponde cada una de las partes. Los tres primeros acaecian los días 25,26 y 27 de diciembre; los siguientes, el primer día del año, el domingo siguiente y el seis de enero, como podeis ver en la estructura a continuación:

1. Navidad (25 de diciembre «Jauchzet, frohlocket, auf, preiset die Tage»),
2.  2º día de Navidad o San Esteban (26 de diciembre, Anunciación a los Pastores«Und es waren Hirten in derselben Gegend auf dem Felde»), 
3. 3er día de Navidad o San Juan Evangelista (27 de diciembre, Adoración de los Pastores«Herrscher des Himmels, erhöre das Lallen»),
4. 4º día, Año Nuevo o Fiesta de la Circuncisión «Fallt mit Danken, fallt mit Loben»,
5. 5º día, primer domingo después de año Nuevo  «Ehre sei dir, Gott, gesungen» 
6. 6º día, Epifanía (6 de enero, Adoración de los Reyes Magos«Herr, wenn die stolzen Feinde schnauben»).

La primera parte "Jauchzet, frohlocket, auf, preiset die Tage" "Alegraos, regocijaos; celebrad los días" se creó para el primer día de la Santa Navidad. Por la mañana en San Nicolás y por la tarde en Santo Tomás, como así reza en el opúsculo de la obra. Comienza con gran solemnidad acentuada por el golpear de los timbales y el sonido de las trompetas con el coro que se eleva en un canto de alabanza:

¡Regocijaos cantad de alegría!¡Alabad estos días!

¡Glorificad lo que el Altísimo ha realizado en este día!

Abandonad vuestros temores, cesad en vuestros llantos,

¡entonad himnos de regocijo y alegria!

Unid vuestras voces para cantar la gloria del Altísimo,

¡Adoremos el nombre del Todopoderoso!

Disfrutad de esta música que es oración. ¡Felíz Navidad!

Texto completo del Oratorio Alemán-Español.


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Ciclos Litúrgicos: El Adviento con J.S.Bach (Cuarto Domingo)

Si quieres llamarte hijo de Dios y hermano de Cristo,
deben tu corazón y tus labios confesar al Salvador.
Sí, hombre, tu vida entera
debes entregar en testimonio de tu fe.
(nº2 Recitativo para tenor)

Bereitet die Wege, bereitet die Bahn! BWV 132, 22 de diciembre de 1715 y Herz und Mund und Tat und Leben, BWV 147a, 20 de diciembre de 1716 (música perdida). Estas són las dos Cantatas  compuestas por Bach para el cuarto domingo de Adviento. 

El tiempo de Adviento tiene necesariamente cuatro domingos, lo que no quiere decir que dure siempre cuatro semanas. Según el día de la semana en el que se celebre la Navidad el primer domingo de Adviento puede caer entre el 27 de noviembre y el 3 de diciembre, este año el último domingo coincide con el 20 de diciembre.

Para este último domingo antes de Navidad volvemos a Weimar de donde nos ha llegado casi íntegra la Cantata “Bereitet die Wege, Bereitet die Bahn!” (Preparad los caminos, preparad la vía), tan sólo el Coral conclusivo se ha perdido en el espacio-tiempo, Aunque desde siempre se ha pensado que el coral final de esta cantata se perdió por el camino de los siglos, y se suele incorporar como número 6 un coral sobre texto relativo a la conmemoración del día de ElisabethKreuziger (1500-1535), una de las “ministras” pioneras de la iglesia luterana, alumna del propio Lutero y destacable poeta y compositora de himnos.

No pensaba así del “coral perdido” Alfred Dürr (1918-2011), probablemente la máxima autoridad musicológica de nuestros días en temas “bachianos”, quien desde 1954 hasta su finalización en 2007 dirigió de los trabajos de recopilación de la gigantesca “Neue Bach Ausgabe” la nueva edición completa de la obra de Johann Sebastian Bach publicada por Bärenreiter. Dürr pensaba que la cantata BWV 132 no es que hubiera perdido su coral conclusivo, sino que simplemente nunca lo tuvo. Esto la convertiría en una obra heterodoxa dentro del corpus de las cantatas de iglesia, una experimentación más dentro de tanta literatura experimental como el maestro produjo en su fértil estancia en Weimar. No era la primera cantata sin coro ni sería la última. Ya un año antes había escrito la “revolucionaria” BWV 54 o la 199, y años después, ya en Leipzig, daría luz a joyas sin coro como las BWV 82 y 170

El movimiento inicial a modo de dueto concertante es una extensa aria da capo para soprano, rica en melismas, oboe obligado, cuerda y continuo. Grácil y esperanzado, florido y pregonero, arrebata al texto la inminente llegada del Redentor. Disfrutad de la música y orad con el texto.

Aquí podéis seguir el texto de la Cantata BWV 132 en Alemán y castellano

Ciclos Litúrgicos: El Adviento con J.S.Bach (Tercer Domingo)

“Ärgre dich, o Seele nicht” "No te turbes, oh Alma mía"

A diferencia de lo que ocurre con las cantatas para Navidad, Johann Sebastian Bach compuso pocas obras para los domingos de Adviento. En Leipzig no se celebraba servicio cantado durante el Adviento, excepto el primer domingo- el segundo domingo de Adviento hasta el cuarto era "tempus clausum" por lo que no podían interpretarse cantatas, de ahí que el maestro no las compusiera durante esta época- a eso hay que añadirle que, de al menos tres cantatas compuestas antes de su llegada a Leipzig, nos ha llegado sólo el texto y cualquier intento de reconstrucción es necesariamente cuestionable, tal y como comentamos en la entrada anterior que ocurrio con las cantata BWV 70 a.

Ärgre dich, o Seele, nicht BWV 186a, cuyo título puede traducirse más o menos como "No te turbes, oh alma mía". Fue compuesta en Weimar en 1716 para el tercer domingo de Adviento. Perdida la partitura original, nos ha llegado en su reelaboración en Leipzig para el Séptimo domingo tras la Trinidad: la BWV 186 de igual título, que nos servirá como ilustración.

Las partes de esta obra son:

1. Coro: Ärgre dich, o Seele, nicht

2. Aria: Bist du, der da kommen soll

3. Aria: Messias läßt sich merken

4. Aria: Die Armen will der Herr umarmen

5. Aria: Laß Seele, kein Leiden 

6. Coral: Darum, ob ich schon dulde

La instrumentación es: soprano, alto, tenor, bajo, coro, dos oboes, taille, dos violines, viola y bajo continuo.

Aquí podéis seguir el texto de la Cantata BWV 186 en Alemán y castellano